Приветствую Вас Гость!
Книга Кагала
Книга Кагала
Друзья сайта
| Главная » Файлы » Книга кагала |
Глава XXVI-2
| [ ] | 30.01.2009, 17:21 |
Характер и направление этих органов на русском языке достаточно всем известны. В этих изданиях евреи постоянно толкуют об эмансипации, о существующих будто бы между русскими средневековых предрассудках относительно евреев, о христианском фанатизме и в то же время о великих еврейских талантах, и т. п., стараясь вместе с тем распространять в русской публике выгодные понятия о еврейских законах, о творчестве и созерцании авторитетов талмудической мудрости, с которою они, как видно, никоим образом не желают расстаться, и т.п. На страницах каждого из русско-еврейских органов – “Рассвета”, “Русского Еврея”, “Восхода” и др., - так щедро субсидируемых Обществом, все русское поражает своей огрубелостью, тупостью, угловатостью и т. п. Дух русской национальности остается там глух и нем или покрыт средневековой тьмой. Если же на чем еврейском, которое вообще выставляется округленным, мягким и светлым, где-нибудь окажется изъян или пятно, то это непременно продукт христианского фанатизма или глупости и жадности русских чиновников и т. д. Все дурное русское, повторяем, умышленно выводится здесь на сцену, но не потому, что оно дурное, а потому что оно русское. Здесь собран сор не для того, чтобы очистить избу, но для того, чтобы бросить ее в лицо хозяину. Наконец, ознакомившись ближе с произведениями авторов этой литературы, не трудно убедиться, что здесь нет людей, желающих внести что-нибудь в общую сокровищницу человеческого знания или по крайней мере желающих служить разработке еврейского вопроса: тут работает целая фаланга горячих защитников ветхозаветно-талмудического царства; в то время, как вся четырехмилионная масса русских евреев благодаря исключительно особенностям и силе своих общественных и религиозных учреждений до такой степени живет паразитом за счет производительного труда окружающего ее христианского населения, что богатые евреи, даже для домашнего услужения приглашают христиан, считая своих единоверцев неспособными для этого сравнительно легкого труда, в это время защитники иудейского знамени, не желая сознаться, что вся искусственная организация еврейской общины, вредная для интересов русского государства, создана их же собратьями и благодаря незнанию со стороны русского правительства особенностей жизни еврейской массы, упорно ими же поддерживается, домогаются, с одной стороны, чтобы русские во что бы то ни стало передали в их руки должностные места, допустили их к управлению государственными и общественными делами, сами же, с другой стороны, заявляют непримиримый протест против всякого нравственного сближения евреев с русскими. Каждый беспристрастный человек, полагаем, согласится, что таково общее впечатление, производимое еврейской прессой на русском языке, поддерживаемой означенным Обществом. Что же касается еврейских периодических изданий на древнееврейском языке, как наших русских, так и заграничных, то, кроме пропаганды тех же самых сепаратических тенденций, но проводимых еще с большей яркостью и резкостью, издания эти оживляют древнееврейский язык, связывающий рассеянных по всему миру евреев в одно целое, язык, составляющий, без сомнения, до сих пор национальное знамя евреев, живят и делают между евреями завещанные им Ветхим Заветом и Талмудом убеждения, чувства и политические надежды, а такими вещами, как сочинение г-на Смоленкина, редактора субсидируемого Обществом заграничного журнала “Гашахар”, под заглавием: “Гатое-Бедарке-Гахаим” (блуждающий)*10, представляющее возмутительный пасквиль на русское правительство и русский народ, разжигают ненависть евреев к тому правительству и народу, среди которого большая часть сынов рассеянного по всему миру Израиля нашла себе приют и хлеб*11. Мы изучили самым тщательным и подробным образом, по отчетам, деятельность “Общества распространения просвещения между евреями в России”, и это изучение приводит нас к непреложному убеждению в том, что Общество это всей своею деятельностью идет в разрез с интересами русского правительства, что оно распространяет между русскими евреями просвещение отнюдь не в русском, а в национально-еврейском направлении, а путем поощрения периодических изданий на русском языке, воспитывает и развивает в еврейской массе то чувство национальной надменности, которое всегда и повсюду лежало непроходимою пропастью на пути к уничтожению вредной для интересов того государства, где живут евреи, обособленности и замкнутости еврейского племени. Если затем вспомнить, что во главе этого Общества стоят все лучшие, живущие в России, сыны Израиля, как капиталисты, так и выдающиеся деятели различных профессий, если затем вспомнить еще, что представителями еврейства в России, при всех официальных случаях и неофициальных ходатайствах, выступают исключительно только члены этого Общества*12, то не покажется уже странным утверждение, что это Общество является в настоящее время выдающимся политическим центром для русских евреев. Само собою разумеется, что если национальная русская внутренняя политика ставит своею задачею в “еврейском вопросе” уничтожение еврейской обособленности, если она стремится к разрушению этого классического “государства в государстве”, то деятельность “Общества распространения просвещения” в духе обособления еврейской национальности, в духе возбуждения политических надежд евреев, мешающих им окончательно слиться интересами с местным русским населением, должна быть прекращена закрытием вредного для политических интересов нашего государства “Общества распространения просвещения между евреями в России”. “Общество ремесленного и земледельческого труда среди евреев в России”*13 возникло 22 марта 1880 г. в ознаменование 25-летия царствования в Бозе почившего Государя. Во главе этого Общества стоит комитет, образованный с разрешения бывшего Министра внутренних дел В.Т.Лорис-Меликова из следующих лиц: Н.И.Бекета, Э.Б.Банка, А.Н.Варшавского, Я.М.Гааперна, бар. Г.О.Гинцбурга, раввина Драбкина, А.И.Зака, И.И.Кауфмана, С.С.Полякова, Л.М.Розенталя и М.И.Фринлянда (все эти лица от первого и до последнего члены “Общества распространения просвещения между евреями в России”). Из отчета “Общества распространения просвещения” за 1880 г. (с. 4) видно, что первоначально желательно было “Общество земледелия и ремесел” образовать в виде отдела “Общества распространения просвещения”, но впоследствии, как сказано в докладе Комитета «почетный член общества С.С.Поляков получил разрешение правительства на образование специального общества» (с. 7), которое и открыло немедленно свои действия. С 30-го марта по 30-е сентября Общество имело 12.577 лиц и 407 мест, записавшихся членами Общества, было собрано 204.000 руб., а сумма ежегодных членских взносов достигла 15.000 руб. Подобная значительная сумма была собрана с евреев всей России по открытой по всем местностям подписке[в СССР эта практика имела вид добровольно-обязательной покупки т.н. “билетов государственного займа”, когда каждый рабочий и служащий должен был при получении зарплаты тут же “купить” эти билеты – Прим. ЛВН], имевшей отчасти принудительный характер, о чем удостоверяет откровенная корреспонденция из Умани в “Русском Еврее” за 1881 г., № 4, с. 142, в которой читаем следующее: «Как известно, наш город считается гнездом еврейских богачей, а между тем он в деле фонда не принял никакого почти участия. Мы обращаем внимание кого следует на непростительное отношение уманьских богачей к такому делу, великое значение которого дознано уже всеми: авось толчком извне – удастся расшевелить их». Но прежде чем выяснить действительные цели “Общества земледелия и ремесел”, мы позволим себе сказать несколько слов о самой идее поощрения земледелия между евреями и практических ее результатах. Наше правительство с 40-х годов задавшись мыслью приохотить евреев к земледелию, для осуществления ее пожертвовало громадными капиталами. Так, в 1853 г. оно стало отводить евреям казенные земли, оно строило их дома, давало все хозяйственные принадлежности, рабочий и другой скот, все земледельческие орудия, при водворении [прибытии на место поселения – Прим. ЛВН] «по одной четверти озимого хлеба и по получетверти ржаной муки на каждую душу без различия пола и возраста и на каждое семейство по одной четверти картофеля и по одному четверику свеклы», оно безвозмездно выдавало семена на посев, корм для скота и т.д., и т.д. (Полный свод законов, Том XXVIII, № 27570). Правительство предоставило евреям-земледельцам льготы: 1) на 10 лет освободило их от платежа всех податей и денежных повинностей и от исправления всех земских повинностей, 2) на 25 лет освободило от рекрутской повинности (Положение о евр. землед. 1844 г.), всегда слагало с них недоимки, возраставшие по прошествии льготных годов и продлевало сроки льгот… В конце концов, несмотря на эти поощрения и миллионные затраты на устройство еврейских земледельческих колоний, правительству до сих пор не удалось ни одной пары еврейских рук привлечь к этому производительному труду. Член Императорского географического общества П.П. Чубинский, обозревавший эти колонии в 1871 г., говорит о них, что это «мерзость запустения» и что «попытка учреждения еврейских земледельческих колоний на казенных землях в Юго-Западном крае может быть названа вполне неудачною». Причина такой неудачи выясняется чрезвычайно рельефно из следующих слов Чубинского: «Каждый еврей считает своим долгом гендель, а для земледельческого труда, по его мнению, есть мужик. На вопросы евреям-колонистам почему они сами не ходят за плугом и не косят, они отвечали: “На що я буду ходити за плугом, про то ж мужик е, я йому заплачу, вiн i зробить що менi треба”. На страницах 50-51 этого сочинения была выяснена первичная, историческая причина, оторвавшая еврейскую массу от земли и плуга: это Моисеев закон с его абсолютными праздниками и системой податей. Если после этих указаний о невозможности обратить еврея в земледельцы и о том, что эти попытки стоили нашему правительству миллионы рублей, спросить, какое же значение имеет недавно возникшее сравнительно с малыми средствами частное “Общество ремесел и земледельческого труда евреев в России”, то мы ответим, что сами учредители его не придают ни малейшего значения этому официальному заглавию своего Общества, нисколько не согласуют своей деятельности с ним, но под этой формой приводят в исполнение свои национальные планы. Дело в том, что Закон устанавливает известную “черту оседлости” для евреев: вся еврейская масса обязана жить в черте – это правило; но этот же Закон делает исключение в пользу евреев с учеными степенями, евреев – купцов 1-й гильдии и ремесленников; эти три категории лиц имеют право повсеместного в России жительства. Конечно, обратить всех евреев в ученых или купцов 1-й гильдии невозможно, но при помощи “казенных раввинов” и сборщиков податей переименовать еврея-пролетария в ремесленника не представляет ни малейшего затруднения. И вот Общество задалось мыслью провести возможно большее число евреев внутрь России под видом ремесленников, но эту свою затаенную мысль Общество постаралось замаскировать, заговорив предварительно о земледелии*14. Но уже в § 4 Устава этого Общества сразу открывается то, что так было желательно укрыть. В силу § 4 Устава, Обществу дозволяется расходовать имеющиеся в его распоряжении суммы, а потому Комитет решил:
Рассмотрением деятельности “ Общество распространения просвещения между евреями в России” и “Общество ремесленного и земледельческого труда среди евреев в России” мы заканчиваем изучение системы организации современного иудейства в России; этою главою мы венчаем грандиозное и стройное здание Иуды на территории русского государства. Не желая здесь повторяться, мы вкратце заметим только, что организация эта, начинаясь с местного кагала, переходит чрез экстренные съезды делегатов из различных мест по делам евреев всего края – в постоянный центр, являющийся неизменно представителем еврейства всей России. Но было бы глубокою ошибкою полагать, будто современное иудейство, образующее в каждом государстве свое государство, распадается на столько общин, в скольких государствах обитают евреи, это предположение действительно имело место до 1860 г., когда один из выдающихся политических деятелей Франции – энергичнейший представитель и защитник еврейской нации, адвокат еврей Исаак Адольф Кремье (Cremieux), придя к выводу, что распадение иудейства по государствам без сильной внешней связи может кончиться его гибелью, обратился с могучим словом к евреям всего мира, призывая их сомкнуться плотно и образовать “L`Alliance Israelite Universelle” – “Всемирный союз евреев”. Слово его не замедлило обратиться в дело. Париж был назначен центральным городом для штаб-квартиры “Всемирного союза евреев”, на знамени которого были начертаны знаменательные для евреев слова Талмуда: «Все евреи за одного и один за всех». С тех пор не было ни одного явления в жизни не только русских, но и заграничных, вполне эмансипированных евреев, в котором тайно или явно не принимал бы участия этот видимый политический центр всего современного иудейства; поэтому, опуская рассмотрением организацию местных заграничных еврейских обществ, так как она ни в малейшем не отличается от организации русских еврейских обществ, опуская целый ряд заграничных союзов, начиная с благотворительных и оканчивая местными политическими (в Англии “The Anglo-Jewish Association”, в Америке – “Union of American Hebrew Congregation”) мы перейдем к изучению организации и деятельности “Всемирного союза евреев”, объемлющего собою все общества евреев в различных государствах Старого и Нового Света. *11 Как верное отражение тех чувств и политических мечтаний, которые изливаются в еврейской периодической прессе, мы приведем здесь в буквальном переводе с древнееврейского языка стихотворение г-на Шапиро, помещенное в субсидируемом Обществом журнале “Габекер-Ор” (Заря) за 1878 г. под заглавием «Поэтам моего народа». В начале стихотворения г-н Шапиро делает упрек поэтам своего народа за то, что они не только не будят могучим словом дух уснувшего народа, но, наоборот, убаюкивают его, далее восклицает: «Поэт которому дана лира в руки! Когда дух твой возбуждается, Возьми лиру и бей ею безумный народ по голове, Бей и размозжи голову безумию, Бей по куполу, и пошатнутся столбы. Пусть проснутся пустоголовые, Которым чужда мысль! Заглуши своим гласом слова горделивых, Затруби так, чтобы глухие услышали, Затруби и вызови слух у глухих! О! Поэт, брось воспевать весну, гору Кармел и виноградники, Не величай ты злодея “благочестивым”, Пусть песня твоя гремит, как гром, Шумит, как буря, и блещет молнией, Но успокоительного дождя – не лей! Метай лишь лаву, град и гром; Перо твое пусть будет мечом, Песня твоя – ятаганом, Пиши стальным пером И острее меча выточи его. Разжигай, поэт, воспламенившийся дух, Мечи из уст своих огненных ядра, Пусть горят горы и долины адским огнем, Пока пламя не истребит зла, Пока не исчезнет варварское правительство, Составляющее радость дикарей!..» Не безинтересно здесь заметить, что Готлобер, редактор “Габекер-Ор”, в котором было напечатано это стихотворение, испугавшись заключительных слов его, заменил слова «варварское правительство», “мемшелет зодон”, словами: «глупая надежда» - “тиквот ивелет”. На это Шапиро в другом еврейском органе, “Гамелиц”, восстановив прежнюю редакцию, обращается к Готлоберу со словами: «Имеешь ли ты право топтать в грязь мою честь, убивать мои мысли, похищать помышления моего сердца, душу души моей? Отчего ты испугался моих слов “варварское правительство”? Ведь тогда ты был еще глупым и всему верующим мальчиком, когда, без сомнения, ты читал молитву: Да исчезнут как дым злодейства, да очистится земля от “мемшелет зодон” – “варварского правительства”, ныне же, когда ты состарился и стал мудрым, ты дрожишь пред “варварским правительством”… Да, Готлобер, переменою слов ты ограбил меня, ты превратил все мысли мои в стыд и позор, свет в тьму, сладость в горечь» и т.д. *12 11 мая 1881 г. имели счастие представиться Его Императорскому Величеству: Г.О.Гинцбург, А.И.Зак, А.Я.Пассовар, Э.Б.Банк, И.М.Берлин. По отчету 1880 г. все они числятся членами Общества – Прим А.Брафмана. *13 С 1921 г. Общество переименовано в Общество ремесленного труда (ОРТ). Сегодня, в 21-м веке, уже Всемирный союз ОРТ является одной из крупнейших в мире негосударственных некоммерческих организаций, работающих в сфере образования. Его отделения находятся в более чем 50 странах мира, и ежегодно в системе ОРТ обучается около 300 тыс. человек. Основными направлениями работы ОРТ являются профессиональное обучение (преимущественно в областях, связанных с использованием информационных и коммуникационных технологий) и технологическое образование в средней школе. В России ОРТ осуществляет свою деятельность через Представительство Всемирного союза ОРТ и Автономную некоммерческую организацию «Образовательные ресурсы и технологический тренинг» (ОРТ России). После государственного переворота в России 1917 г. некоторые еврейские общества «оказались временно опечатанными вследствие избытка коммунистического энтузиазма», но в 1921–23 гг. возобновили свою работу – Общество распространения просвещения между евреями в России (ОПЕ), Общество ремесленного труда (ОРТ) и Еврейское историко-этнографическое общество (ЕИЭО). - Прим. ЛВН. *14 Подтверждением этого служит тот факт, что в 1921 г. это Общество было переименовано в “Общество ремесленного труда” (ОРТ) и никакого упоминания о земледелии мы в нем уже не видим – Прим. ЛВН. _ | |
| Категория: Книга кагала | Добавил: Bruder | |
| Просмотров: 2670 | Загрузок: 0 | |
